“此外，伊斯蘭教就是我大明所說的回教，這是帖木兒帝國的國教。”

　　李祺話鋒一轉(zhuǎn)，再次提到了宗教難題。

　　“整個帖木兒國，本質(zhì)上是個宗教性質(zhì)的國家。那被稱作‘死瘸子’的帖木兒，更被其追隨者奉為‘真主之鞭’，宣稱自己的征戰(zhàn)是奉真主之命傳播信仰。伊斯蘭教早已被確立為帖木兒國的國教，不僅是維系國內(nèi)各族群的精神紐帶，更成了他對外擴張的旗幟——每次出兵，他都會以‘討伐異教’為名號召信徒，用宗教狂熱凝聚軍心，讓將士相信戰(zhàn)死沙場便是升入天園的捷徑。”

　　“這種宗教與軍事的深度綁定，讓帖木兒的征戰(zhàn)多了一層神圣性：征服中亞時，他以‘凈化異端’為由蕩平反抗部落；西征奧斯曼時，又以‘捍衛(wèi)正統(tǒng)信仰’為旗凝聚力量。如今若東征大明，他必會將這場戰(zhàn)爭包裝成‘伊斯蘭世界對異教帝國的圣戰(zhàn)’，借宗教號召力彌補自身非黃金家族的身份短板，讓麾下軍民相信此舉既是為真主開疆，也是為自己謀得天園福祉。這層宗教因素，更讓他的東征多了幾分不容動搖的執(zhí)念。”

　　十三世紀(jì)，是屬于大蒙古帝國的時代。蒙古鐵騎憑借三次西征的赫赫戰(zhàn)功，先后在中亞、西亞地區(qū)建立起窩闊臺、察合臺、伊爾、欽察四大汗國，其中盤踞中亞核心地帶的便是察合臺汗國與窩闊臺汗國。

　　隨著大蒙古帝國的勢力通過西征深入伊斯蘭教傳統(tǒng)勢力范圍，成吉思汗留在中亞的子孫們——尤其是察合臺、窩闊臺兩系的后裔，不可避免地陷入了伊斯蘭教的文化包圍中。

　　他們統(tǒng)治的疆域內(nèi)，波斯人、突厥人多信奉伊斯蘭教，清真寺與經(jīng)文的影響無處不在。久而久之，這些蒙古貴族為了穩(wěn)固統(tǒng)治、爭取當(dāng)?shù)刈诮虅萘χС郑饾u放棄了傳統(tǒng)的薩滿信仰，從通婚到日常習(xí)俗皆向伊斯蘭文化靠攏，最終實現(xiàn)了完全的伊斯蘭化。

　　這種轉(zhuǎn)變使得中亞的蒙古汗國在文化認(rèn)同上與漠北的蒙古本部漸行漸遠，也為后來帖木兒以伊斯蘭教為旗幟整合中亞勢力埋下了伏筆——當(dāng)蒙古貴族自身已成為伊斯蘭信徒，“捍衛(wèi)信仰”便成了比“黃金家族血脈”更易凝聚人心的紐帶。

　　死瘸子帖木兒正是以穆斯林統(tǒng)治者的頭銜——“蘇丹”自稱，在西察合臺汗國的舊土上建立起帖木兒王朝。他雖在形式上保留了蒙古部落傳統(tǒng)的“扎撒”習(xí)俗，比如議事時仍沿用忽里勒臺大會的儀式，對功勛貴族分封采邑時也參照蒙古舊制，但這不過是維系統(tǒng)治的權(quán)宜之計。

　　實際上，整個國家早已全面伊斯蘭化：貴族階層以誦讀《古蘭經(jīng)》為榮，日常禮儀遵循伊斯蘭教法；平民百姓的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀皆按伊斯蘭教規(guī)操辦；各地清真寺取代了蒙古傳統(tǒng)的薩滿祭壇，成為精神生活的核心場所；連官方文書也多以波斯文書寫，夾雜著大量阿拉伯語宗教術(shù)語。

　　這種自上而下的文化轉(zhuǎn)向，讓帖木兒王朝雖脫胎于蒙古汗國，卻早已成為伊斯蘭世界的一部分，也讓帖木兒得以借宗教權(quán)威鞏固統(tǒng)治，彌補自身非黃金家族的身份缺陷。

　　“帖木兒本人之所以能橫掃中亞、建立龐大帝國，除了依托蒙古軍事集團的武力支撐，伊斯蘭教宗教集團的作用同樣不可或缺。”

　　“宗教集團不僅為他的征服戰(zhàn)爭提供了精神旗幟——每次出兵前，阿訇們都會以‘傳播真主榮光’、‘討伐異教’為由進行動員，讓將士相信征戰(zhàn)是神圣使命；更在戰(zhàn)后的統(tǒng)治中成為重要支柱：各地毛拉（宗教導(dǎo)師）協(xié)助推行政令，以教法調(diào)解部族糾紛，將帖木兒的權(quán)威與真主的意志捆綁，讓被征服者在接受信仰的同時默認(rèn)其統(tǒng)治合法性。”

　　“這種宗教與權(quán)力的深度結(jié)合，讓帖木兒得以快速整合中亞的穆斯林勢力，抵消非黃金家族的身份劣勢。可以說，沒有伊斯蘭教宗教集團的支持，他既難以凝聚足夠力量擊敗各路對手，也無法在征服后快速穩(wěn)固統(tǒng)治——宗教既是他擴張的武器，也是帝國存續(xù)的精神根基。”

　　李祺看向徐輝祖與卓敬，二人聽后眉頭緊鎖，臉色都沉了下來。

　　牽扯到宗教問題，事情的復(fù)雜度便陡然上升。朝廷扶持的正教尚且信徒眾多，難以管控；即便是被嚴(yán)令禁止的白蓮教之類，也能暗中聚攏起龐大信眾，可見宗教對人心的蠱惑之力有多強。

　　帖木兒以伊斯蘭教為旗幟，麾下軍民早已被“圣戰(zhàn)”“天園”等教義武裝思想，這般裹挾著宗教狂熱的軍隊，往往悍不畏死，遠非尋常敵軍可比。

　　更棘手的是，一旦戰(zhàn)事遷延，其宗教宣傳若傳入西域乃至內(nèi)地，恐會引發(fā)新的動蕩，這絕非大明愿意見到的局面。

　　就比如昔日的南洋諸國，像滿剌加、滿者伯夷等，因中南半島傳來的伊斯蘭教教義逐漸傳播，當(dāng)?shù)赝跏遗c民眾多成了信徒，整個社會的習(xí)俗、治理都深深打上了宗教烙印。

　　當(dāng)年大明藩王前往這些地方就藩布政時，對此頗為頭疼：推行政令需顧及宗教禁忌，處理部族糾紛要倚重宗教領(lǐng)袖，甚至連賦稅、司法都得與教法協(xié)調(diào)。稍有不慎便可能引發(fā)信眾不滿，動搖統(tǒng)治根基，這便是宗教勢力深入社會后帶來的治理難題，如今帖木兒帝國以宗教為紐帶凝聚力量，其棘手程度只會更甚。

　　徐輝祖沉聲道：“如此說來，此戰(zhàn)不僅是軍事對決，更關(guān)乎人心向背與邊疆安穩(wěn)，絲毫大意不得。”

　　卓敬亦點頭：“宗教狂熱最易燎原，需早做防范，絕不能讓其教義趁隙滲透。”

　　李祺微微頷首，笑道：“出于擴大伊斯蘭教影響力、吸納更多信徒的目的，帖木兒同樣會選擇向東發(fā)起圣戰(zhàn)。他既以‘真主之鞭’自居，便需通過持續(xù)的征服證明自身對信仰的虔誠——將伊斯蘭教的旗幟插向更遠的東方，讓更多地域的民眾皈依，既是宗教使命，也是鞏固其‘神圣統(tǒng)治者’身份的必需。”

　　“因此，帖木兒東征大明絕非偶然，而是多重因素交織的必然：既為解決統(tǒng)治合法性危機，也為完成宗教擴張愿景。從他的立場而言，這場東征勢在必行，這一點毋庸置疑。”

　　卓敬與徐輝祖深以為然地點了點頭。

　　李祺的分析層層遞進，將其中關(guān)節(jié)剖析得透徹分明，即便是尋常人也能聽得明白——大明王朝當(dāng)前真正的強敵，已赫然變?yōu)檫@個崛起于中亞的帖木兒帝國。

　　說到底，這帖木兒帝國的根基，終究脫不開蒙古與突厥的蠻夷底色。縱然披上了伊斯蘭教的外衣，用上了“蘇丹”的名號，其本質(zhì)仍是憑借武力擴張的游牧部族聯(lián)合體，與歷史上那些覬覦中原的邊地蠻夷并無二致。

　　這般虎視眈眈的威脅，怎不令人心頭火起？