國之大事，在祀與戎！
這句話出自《左傳·成公·成公十三年》里的記載：“公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。
劉子曰：‘吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。
國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎?’”
祭祀與戎政，自古以來都是國家最重要兩件大事之一。
歷朝歷代，對此都有著嚴格的規(guī)定與制度，更是建立了一整套國家祭祀體系，一般有二，一是中央朝廷祭祀體系，分大祀、中祀、小祀；二是地方祭祀體系，省、府、州、縣、鄉(xiāng)等各級祭祀。
而“國之大事，在祀與戎”這里所表述的祀與戎，其實都是祭祀的意思。
祀指的是祭拜祖宗、祭天、祭地等祭祀的儀式形式，而戎則指的是因戰(zhàn)事出征前、后的祭祀儀式形式，也就是說：國之大事，其實就是祭祀。
其實在《禮記》中還有一句“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，由此可見，祭祀是我國傳統(tǒng)禮制中最重要的組成部分。
為什么我們先民如此注重祭祀呢？
說直白一點，祭祀其實就是我們祖先與神靈溝通一種方法方式而已，通過向神靈的獻祭來討好和收買神靈，以期得到神靈與祖先的庇佑。
為什么這么說呢？
大家都知道，我們先民是從茹毛飲血、鉆木取火的原始部落生活中走來，而那時我們先民所擁有的一切，都是嚴重依賴于大自然。
從狩獵的獵物到居住的洞穴、再到風雨雷電，那時大自然對于人類來講是極其神秘的，酷暑嚴寒和瘟疫都會導致大量的先民死去。
所以那時候人們極度恐懼和敬畏這片天地，以及在其上運轉(zhuǎn)的日月星辰，為此更是將他們都想象成一個個天上的神。
對大自然的神秘和恐懼，讓我們先民一直保持著對大自然的敬畏之心，認為“天地萬物皆有靈氣”，即便是死去的生命也有自己的靈魂，并且仍在人間游蕩，作祟于生者。
所以，古人特別敬畏自然和萬物，對于死者也是敬畏有加，這便有了“死者為大”的說法。
正是有了這種敬畏之心，上古的先民們才找到了祭祀這種方式，并借此與天地神靈進行溝通，祈求他們的護佑。
由此看來，祭祀這件事從來就不是一個人的事情，而是一個國家、一個城市、一個家族的事！
張誠在前往河南援剿闖賊歸來時，就曾慮及此事，所以才在赤城山下倚著一段溪流，修建了這處“褒忠祠”，以此來祭奠追隨他出征的陣亡將士。
在他率軍出征遼東的這段時間，褒忠祠的規(guī)模又擴大了許多，正面高坡上是褒忠祠的主體建筑，其后便是大大的封土堆，內(nèi)里安葬著此前戰(zhàn)亡將士英魂。
而褒忠祠前已然平整出一片廣場，足夠數(shù)千人聚集于此，祭拜宣府軍陣亡將士英魂之用。
當年，褒忠祠剛剛初建的時候，因臨時起意而顯得有些倉促，張誠只找了一些和尚、道士念頌經(jīng)文，以求使援剿豫省陣亡將士的英魂能夠安寧。
然現(xiàn)如今，褒忠祠已然徹底建成，并且參照國朝祭禮為之制定了十分完備儀式，以國之正禮、大樂獻祭。
并且還設置了專門的神官，褒忠祠神官享受衛(wèi)司指揮使的規(guī)格待遇，這也是張誠此時能夠給與的最高待遇了。
雖然褒忠祠神官并未記入宣府軍職名冊之中，其所領待遇完全是張誠自己給發(fā)放，但若是超過了這一規(guī)格，也怕被好事之人拿來當作攻訐他的話柄。
…………
大明崇禎十四年臘月初十日，褒忠祠前的廣場上聚集了三千余宣府軍將士，以及數(shù)千軍戶百姓等候著祭禮的開始。
他們大多都是此番出征遼東陣亡將士的家屬，也有一些此前剿賊和援剿豫省陣亡將士的遺屬在其中，而普通百姓根本無法到這里的廣場上參加祭禮。
永寧伯張誠與宣大總督張福臻二人，回到赤城堡后已然齋戒兩日，這才在宣府巡撫江禹緒等官員，以及宣府副總兵林登猷、參將劉廣武、郭英賢等將官陪同下，前來褒忠祠祭奠陣亡英烈忠魂。
就連王樸與李輔明兩位總兵，都隨著一同來到赤城，觀瞻宣府軍祭奠征遼陣亡將士忠魂的儀式，并隨同一起參拜將士英魂，他們?nèi)缃窬驼玖⒃谘矒峤砭w的左右。
而在此前，張誠幕府下各大員也都早早趕到赤城堡，還有此番出戰(zhàn)陣亡將士的家屬，也都趕來赤城堡外相候祭拜英魂。
他們除了將自己家中陣亡的男丁請入褒忠祠，也是為了來赤城堡領取自家的撫恤，以及烈士家屬特有的銘牌和文牒，將來憑此可在各地方直接領取年節(jié)例行撫恤。
還有家中幼童求學、做工、入伍等等，都可憑此文牒得到優(yōu)先照拂，而烈士家屬的銘牌更是可以懸掛在門楣之上，以后繳稅和出役等都可得到地方官府的照顧。
這一切都無須張誠親自操心勞力，自有靳新朋和嚴慶榮、吳志忠等人來專司負責，就連當初開平衛(wèi)司的經(jīng)經(jīng)歷旺、鎮(zhèn)撫劉志兩人，現(xiàn)如今也都已成了張誠麾下得力干將。
有了他們這些親信之人，這些繁瑣之事自然再無須張誠親力親為，他只要做出決斷即可，具體的事自然是下面各人去負責完成。
張誠與張福臻一同回到赤城后，并沒有絲毫的耽擱，雖然各營將士大多返回汛地，但赤城營、獨石營、騎營、虎衛(wèi)營都留在了赤城堡外駐扎。
此外，新歸附的郭英賢、何振雄、匡永忠、唐先成這幾部人馬，也都暫時開至赤城堡外駐扎，再有就是其他各營中表現(xiàn)優(yōu)異的將士，也奉命開來赤城。
他們都是永寧伯張誠一手捧起來的戰(zhàn)斗英雄，是給后來者膜拜和效仿的時代楷模，作為后來者，張誠太清楚榜樣的力量了！
所以，他在這一次出兵遼東的過程中，才大力收集麾下將士們突出的英勇表現(xiàn)，并準備將他們的英勇進行大力宣傳。
使他們的事跡成為宣府大地上的傳說，并且還要給他們最大的獎賞，由此來激發(fā)更多的麾下將士紛紛效仿。
他們除了留在赤城堡等待受封領賞外，還將于宣府各官眾將祭拜后，作為將士代表親臨褒忠祠正殿拜祭陣亡將士英魂。
而張誠在返回赤城的第二日，就于一片哀樂聲中，將陣亡將士的尸骨安葬于褒忠祠后的大冢內(nèi)，他更是親自鏟土，總督張福臻不顧老年體弱，也伴在張誠的身旁一起忙活。
陣亡將士的尸骨安葬以后，接下來修葺立牌等諸事，自有褒忠祠各負責官員來依規(guī)妥為處理，而直到靈牌都請入祠內(nèi)后，才是盛大的祭拜儀式開始。
隨著神官現(xiàn)身就位之后，祭享之禮便告開始，祭祀樂章也在此時奏起，整個的祭祀規(guī)程等均一絲不茍地進行著。
儀式進行，各祭牲、祭器陸續(xù)設立，主祭神官朗聲喝道：“祭拜開始，起樂！”
又一陪祭神官接著大聲喝道：“起舞！”
金如鐘、石如磐、竹如管、匏如笙、土如塤、革如鼓、絲如琴、木如祝等八音，也一一敲響，深沉的雅樂中，樂舞佾生，或持管，或持笙，或持鼓，樂舞相合，翩翩起舞。
樂舞配奏下，永寧伯張誠與宣大總督張福臻作為主祭人，按照神官的唱令相合，莊嚴而隆重地按著儀式流程祭拜，并念誦了祭文。
張誠雖然思想較這個時代的人們，不知進步多少，但對于文章寫作這一塊卻仍是無法與當今文士們相媲美，所以今日這篇祭文乃是出自總督張福臻之手。
此后，褒忠祠前的大廣場上，連永寧伯張誠在內(nèi)，所有官員將士皆行持械之禮。
前排官將皆刀劍并舉，其后便是一桿桿云州銃豎起，再后是騎兵的虎槍高舉，他們皆身著官服盔甲，莊嚴而肅穆。
眾人齊聲頌唱：“將軍起劍兮，策馬定寰宇，將軍星繞兮，勇士月彎弧……忠勇將士兮，歷萬劫不泯，天地玄黃兮，真靈永存在……”
金聲玉振，雅樂之聲典雅而悠揚，祠前的舞者場面恢宏大氣，再加之近萬人在廣場上一齊頌唱，聲聞數(shù)里之外，在赤城山谷中不住回蕩，充滿了震撼人心的感染力！
頌歌聲中，不說身在場中的一眾官員將士，便是在后面與周邊圍觀的百姓們，也盡皆潸然淚下，甚至有許多從東路和鎮(zhèn)城等外地趕來的商賈、士子、百姓們，也是泣不成聲。
許多人更是哽咽著說道：“得受此祭，便算戰(zhàn)死也不冤……”
隨著儀式的進行，舞停，樂止，聲歇。
永寧伯張誠與宣大總督張福臻在神官引領之下，率各官眾將步入褒忠祠神殿之內(nèi)，詣神位前上香跪拜，而神官則攜一眾陪祭神官代表所有陣亡將士的家屬在神位旁答禮。
各官眾將祭拜過后便即退去，而后則是宣府軍各營將官與陣亡將士的家屬們依次序上殿獻祭。
他們臉上神情極為復雜，有哀傷，又有自豪，還有羨慕，各家中的男丁追隨大將軍出征戰(zhàn)亡，怎會不悲痛？
然他們的靈牌神位，又能入住褒忠祠接受四時祭拜，更受萬民敬仰，各家屬的心下也是溫暖自豪，家男人，他沒白死！
而宣府軍中其他將士則對之無比羨慕，他們都是軍戶的出身，生來就是當兵打仗的命。
此前，除了被上官們呼來喝去的使喚，為之種莊稼、做家務，儼然上官手下的奴隸一般，可即使如此也仍然免不了上戰(zhàn)場的命運。
可那時每臨戰(zhàn)事，他們這些普通軍士也就是炮灰，不但沒有餉銀糧谷，就連像樣的盔甲軍械都沒得，就這還要被派在頭里沖鋒，又或者為上官和他們的家丁斷后。
如今日這般足餉實發(fā)，又配備上等的盔甲軍械，每臨戰(zhàn)還有實實在在的軍功賞，就算不幸戰(zhàn)亡也能入得這恢宏大氣的褒忠祠，接受萬世供奉祭拜，這是何等的榮耀？
這可是他們以前在夢里都不敢想象，就算做夢都夢不到的待遇啊！
他們的心里都念著永寧伯的好，這一切的改變，不正是永寧伯來到北路之后，才發(fā)生的嘛？
反觀大明其他地方的官軍，不還是以前那般樣子，就連宣府也只有永寧伯的治下，才有如此這般變化。
許多將士都盼望著永寧伯能夠長命百歲，惟有如此，他們作為軍人的榮耀才能長久，在宣府軍將士心中，張誠就如萬家燈佛一般，照耀著他們的一切。
…………
永寧伯張誠來到前宣府總兵楊國柱的靈牌前，恭恭敬敬地給他上了三炷香，楊國柱的尸骨留在遼東陣前，按照他的遺愿安葬于遼東，以陪伴他的父兄子侄。
但張誠感念楊國柱對于自己的照拂，也為了向這位自己曾兩度并肩殺奴的戰(zhàn)友致敬，而在褒忠祠內(nèi)專為其設了靈牌神位。
站在楊國柱的神位前，王樸心中也是無限感慨，對于楊國柱他也是十分熟悉，十一年韃虜入寇，他因被調(diào)回大同而未能參與巨鹿之戰(zhàn)。
當時還在心里無比慶幸，但隨著此后張誠的飛黃騰達，他也暗自懊悔不已，若是當年就有了巨鹿血戰(zhàn)的情誼，他今日還不成了永寧伯最親密戰(zhàn)友。
但此刻，看著宣大總督張福臻給楊國柱神位上香，心中不由覺得：啥功名富貴，都沒他娘的活著好啊！
而他身旁的李輔明卻持另一種看法，他覺得自己的人生若是能有楊國柱這般風光，就是死了也值得。
他想到更多的還是妻子兒女，還是自己在家族中的地位，若是自己將來不幸戰(zhàn)死了，只要永寧伯還在，他必能似今日對楊國柱這般對待自己。
若拼得一死，能搏他一個封妻蔭子，使自己的名姓能夠在族譜里寫下濃墨重彩的一筆，流傳千古。
那就算死了，也值啊！