時(shí)間一晃過(guò)去了半年的時(shí)間。
半年的時(shí)間也讓天幕下各時(shí)空發(fā)生了翻天覆地的變化。
首先是生產(chǎn)力這一塊發(fā)生的變化，土豆和番薯在隋以后的朝代開始出現(xiàn)，種植技術(shù)也逐步趨向熟練。
在天幕的背書下，許多民眾對(duì)于這些新糧種的種植不僅不抗拒，反而熱情高漲。
誠(chéng)然他們的土豆和番薯沒有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代一代代培育后畝產(chǎn)那么的恐怖，但作為輔助性糧食已然夠用了。
最關(guān)鍵的地方在于土豆和番薯并不挑地，也不需要精心的伺候，在干旱時(shí)節(jié)傳統(tǒng)農(nóng)作物欠收的時(shí)候能發(fā)揮出巨大的作用。
起碼真的讓許多人活了下去，各朝人口也開始出現(xiàn)較大規(guī)模的增長(zhǎng)。
再就是民智被開啟，這個(gè)事情對(duì)于封建王朝來(lái)說(shuō)有利有弊。
好處在于明智打開后對(duì)國(guó)力的增長(zhǎng)十分有好處，大量的人才如井噴一般洶涌而出。
但壞處就是對(duì)于那些比較荒唐的朝代的統(tǒng)治十分不利。
百姓是真的不好糊弄了。
有不少時(shí)空下的王朝就此被徹底覆滅，歷史出現(xiàn)拐角走向了一個(gè)未知的方向。
最后就是天幕所教導(dǎo)的思維方式讓許多人開始認(rèn)真思考世界萬(wàn)物背后隱藏的規(guī)律
開始系統(tǒng)性的總結(jié)過(guò)往的技術(shù)、思想。
是什么，為什么，怎么做？
凡是多問一個(gè)為什么。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話所引起的連鎖反應(yīng)是巨大的。
各種天幕不曾教導(dǎo)過(guò)的技術(shù)被提出了構(gòu)想，甚至取得了一些成果。
就如同不少人對(duì)于后世將畫面保存下來(lái)，并且制作成故事的技術(shù)十分感興趣。
經(jīng)過(guò)不少人認(rèn)真研究后真讓他們研究出了一點(diǎn)東西。
望遠(yuǎn)鏡、玻璃這些技術(shù)開始出現(xiàn)在一些時(shí)空中。
這些巨大的變化也讓社會(huì)矛盾逐漸變得激烈，他們正在倒逼朝廷做出改變。
對(duì)于這種變化有人欣喜，有些人則覺得痛恨。
當(dāng)官的要干的事情比以前多多了，貴族世家們也沒有辦法和以前那樣關(guān)起門來(lái)獨(dú)自享受。
可即便他們?cè)偃绾尾磺樵福仓荒鼙还鼟对跁r(shí)代的浪潮之中前進(jìn)。
要么變，要么死！
......
這一天天幕再次亮了起來(lái)。
各時(shí)空下無(wú)數(shù)人的注意力也再次被吸引，就在他們思考這一次要放的是什么故事的時(shí)候，一道聲音響起在天穹之上。
【死亡究竟是什么？】
【對(duì)于死亡你又了解多少？】
死亡？
不少人眉頭微皺，對(duì)于這個(gè)兩個(gè)字本能帶著反感。
從皇帝到王公貴族，再到平民百姓，即便身份貴賤不同，但沒有多少人可以坦然面對(duì)死亡。
所謂螻蟻尚且偷生不外如是。
在華夏漫長(zhǎng)的歲月中，對(duì)于死亡的思考也從未有過(guò)一刻停止。
面對(duì)死亡無(wú)數(shù)人都無(wú)法保持平靜，他們眼中帶著希冀和狂熱看向了天幕。
天幕這樣神奇的東西都能存在，那么永生是不是也有可能呢？
【死亡這兩個(gè)字無(wú)疑是十分沉重的，它代表著生命的逝去，在華夏古代許多哲學(xué)家對(duì)于死亡也有著各種不同的認(rèn)知】
【同時(shí)歷代各朝也都十分重視死亡】
【所謂國(guó)家大事，在祀在戎，戎便是戰(zhàn)爭(zhēng)、祀便是祭祀】
【任何一朝都將這兩件事視為最重要的國(guó)事活動(dòng)】
【戰(zhàn)爭(zhēng)在于肉體的安穩(wěn)，而祀就是為了尋求心靈上的寄托，是國(guó)家、血脈凝聚力的重要組成部分】
【具體的認(rèn)知細(xì)分下又有許多不同的觀念】
【如儒家追求的是重生輕死，慎終追遠(yuǎn)，希望以死亡維系現(xiàn)世倫理，他們將死亡視為倫理和秩序的延伸】
【孔曰：未知生，焉知死，孟曰：舍生取義】
【同時(shí)儒家的道德觀念強(qiáng)調(diào)厚葬久喪，他們認(rèn)為祭如在，祭神如神在，這并非相信靈魂永存，而是通過(guò)儀式追求精神的寄托】
“夫子，您真的認(rèn)為死后世界不存在嗎？”子路看著孔子提出了自已的疑問。
孔子平靜的笑了笑，“存在又如何不存在又如何？”
“人活在世首先要考慮如何做好活著的事情，如果連生都做不好，便是有死后世界又能怎樣？”
子路對(duì)著孔子行了一禮，“受教。”
【而道家認(rèn)為生死齊一，順應(yīng)自然，老子提出：出生入死，認(rèn)為生命從無(wú)中來(lái)，最終也會(huì)回歸于無(wú)，死亡是自然規(guī)律的一部分】
【莊子則認(rèn)為生死齊一，不論是生或死都是值得高興的一件事，提倡薄葬反對(duì)儒家的厚葬】
【后道教吸收道家思想衍生出對(duì)于長(zhǎng)生不死的追求，希望通過(guò)修煉超越生死的循環(huán)】
老子點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)于這位莊子的理念十分認(rèn)同。
死亡應(yīng)該是自然的一部分，從天地而來(lái)，最終回歸于天地間。
至于道教吸收道家的思想怎么歪到長(zhǎng)生不死去了，他屬實(shí)有點(diǎn)沒弄明白。
【墨家則是相信鬼神的存在，所謂鬼神實(shí)有且能賞善罰惡，既反對(duì)儒家的厚葬，又不認(rèn)同道家的薄葬，而是節(jié)葬，屬于在兩人之間取了一個(gè)中間值】
【其實(shí)厚葬不厚葬對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)本就是沒有選擇的，能有一口薄棺就已經(jīng)夠可以了】
【這種觀念的影響上至王孫貴族，下到黎民百姓都莫不是如此，如同我們?cè)谠S多影視劇中都見過(guò)賣身葬父的情節(jié)】
【包括朱元璋大家也都了解過(guò)，當(dāng)年他爹娘大哥死了也都沒有地方埋，后來(lái)鄰居劉繼祖動(dòng)了惻隱之心，給了他一塊山坡地，朱元璋才得以將親人安葬】
朱元璋：“......”
“這種事情就沒有必要放到天幕來(lái)說(shuō)了吧。”
朱元璋簡(jiǎn)直無(wú)語(yǔ)了，他那么多光輝事情一件沒講，專逮著他那些不堪的事情去說(shuō)。
【在先秦至漢代時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于生死的認(rèn)知為靈魂二分，人死之后代表精神和意識(shí)的魂歸于天，會(huì)在宗廟中接受祭祀，保佑后代】
【代表肉體、形態(tài)的魄歸于地，因此需要為魄準(zhǔn)備陪葬品，如食物、工具、奴隸，讓魄在地下繼續(xù)生活】
【到了漢代進(jìn)一步發(fā)展出地下黃泉的概念，世人認(rèn)為地下還有一個(gè)巨大且完善的世界，所以漢代帝王貴族墓葬的陵墓規(guī)格十分豪華，就是為了讓魄繼續(xù)享受尊榮】
【隨著佛教的傳入，這種觀念被進(jìn)一步完善，引入了六道輪回與因果地獄】
【通過(guò)構(gòu)造出一個(gè)相對(duì)完善的規(guī)則概念，讓世人相信人死后靈魂會(huì)經(jīng)過(guò)地府審判，根據(jù)生前的善惡決定去向，善者升天或投入人道轉(zhuǎn)世，惡者入地獄受刑】
【即今生的業(yè)影響來(lái)世的果，到了明清時(shí)期這種觀念被更加的細(xì)化，地底世界形成了多神共治的圖景】
【各種更詳細(xì)的細(xì)化習(xí)俗也隨之出現(xiàn)，如燒紙錢、祭祀、供奉城隍判官，各個(gè)地區(qū)又有不同之處】
天幕下。
各時(shí)空的先輩都聽著迷了。
他們對(duì)于這些神神鬼鬼的話題真的十分感興趣，就像是在探索一種禁忌，探索未知的事物。
秦漢時(shí)期許多人聽到這里的時(shí)候眼睛一亮。
不少人都覺得這所謂的六道輪回因果地獄一說(shuō)十分有趣，也非常有道理。
本就應(yīng)該是這樣的才對(duì)，種什么因得什么果。
作孽太多死后會(huì)接受懲罰，而不是繼續(xù)享受。
王公貴族們聽到這里的時(shí)候臉直接煞白，即便他們不愿意相信，但理智告訴他們這或許就是對(duì)的。
如果真的是這樣，那么他們一輩子作了這么多孽，以后死了還不得受老罪？！
【每個(gè)階層所對(duì)應(yīng)的訴求也各不相同，帝王貴族希望死亡是權(quán)力的延續(xù)，追求不朽】
【平民百姓則以實(shí)用主義為主，相信死后有靈，通過(guò)祭祀保佑后代】
【道士、僧人則尋求超脫】
【而到了現(xiàn)在也引申出了一個(gè)新的觀點(diǎn)】
即死亡不是終點(diǎn)，被遺忘才是。
這才是終極的死亡！