仙物們各有不同的作用。

　　有的偏向于輔助，比天師的“陽平治都功印”、皇帝的“傳國璽”，都是加持自身。

　　有的偏向于正面對敵，比如國師的“叩天門”、天師的“三五雌雄斬邪劍”，算是兵器。

　　還有的不在兩者范疇之內(nèi)，擁有某些特殊神異，比如儒門的“天下棋局”、道門的“歸藏燈”、“八景燈”、“通幽燈”。這個類別比較復雜，就拿道門三燈來說，“八景燈”和“通幽燈”能否與人爭斗，全看如何使用，也不僅僅是與人爭斗。

　　嚴格來說，“三寶如意”應該被歸類到第三種，它的主要作用是開啟“飛升臺”和“留仙臺”，類似于“三五雌雄斬邪劍”與“刑柱”相互關(guān)聯(lián)。所以“三寶如意”的門檻最低，上手難度最低。

　　不過真要把“三寶如意”當成兵器來使用，也不是不行。

　　“三寶如意”不知以何種材質(zhì)煉制而成，蘊含地水火風之力，威勢無疇，無堅不摧，其特點突出一個勢大力沉。

　　先前齊玄素從姜大真人手中接過“三寶如意”，險些拿不動，而此時卻能自如拿在手中，意味著他已經(jīng)是造化階段。

　　齊玄素曾經(jīng)三次通過“希瑞經(jīng)”書頁躋身造化階段，這是第四次。從未有人像齊玄素一樣頻繁使用“希瑞經(jīng)”，畢竟過去的“希瑞經(jīng)”是一個整體，而非單次使用的消耗品。如果讓一個無量天人去看完整版本的“希瑞經(jīng)”，無疑死路一條。也就是地師把“希瑞經(jīng)”拆了，才能把負面影響降到了最低。

　　經(jīng)歷多了之后，齊玄素也有些麻木，天地樞機、唯一主角、唯我獨尊一類的感受，逐漸不再能影響他的心智，越來越清醒。

　　再讓齊玄素這么用下去，齊玄素肯定能夠完全免疫“希瑞經(jīng)”的效果。

　　前三次，齊玄素分別躋身了武夫傳承的破碎虛空境、巫祝傳承的道果境、方士傳承的陽神境，這一次是散人傳承的兵解境。

　　夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。“練蛻”如蟬留皮換骨，“遁變”保氣固形，然后兵解成仙。故而造化階段是為兵解境，排在五仙之后，是為成仙之下品。

　　散人、煉氣士、謫仙人一脈相承，謫仙人是上品、煉氣士是中品、散人是下品，散人的兵解境與謫仙人的斬三尸境類似，只是斬三尸境最多可以斬出三個身外化身，而散人的兵解境只能斬出一個身外化身，還要借助外物。

　　說白了，在諸多飛升法門之中，尸解仙位于最下等，其他都是肉身飛升，尸解仙只能元神飛升，留下尸體在人間，謂之“尸解”。兵解之法，便是以外物代替尸體留在人間，使得尸解仙也能如其他五仙一般攜帶肉體飛升。比如留下一把劍代替尸體，便是劍解。后來統(tǒng)稱兵解。

　　除了為飛升離世做鋪墊之外，兵解境也可以斬出化身，以身外物為依托，身外物的品級越高，化身也就越是厲害。

　　同樣是斬出化身，散人的兵解境與謫仙人的斬三尸境有許多異同之處。

　　三尸化身是我又不是我，算是半個獨立個體，幾如活人無異，只是沒有真正的體魄，需要消耗本尊的真元，無法長久存留人間。而兵解化身以身外物為依托，擁有真正的體魄，可以長久存在人間，只是沒有獨立神智，如同傀儡。

　　從理論上來說，斬三尸境與兵解境是互補的，若能集合斬三尸境和兵解境，便可以將化身徹底斬出，使其成為一個完全獨立的個體。

　　只可惜“三寶如意”并非齊玄素的東西，齊玄素不能以“三寶如意”為寄托斬出化身，齊玄素只好退而求其次，以自己的半仙物“清凈菩提”為依托，斬出自己的兵解化身。

　　一瞬間，出現(xiàn)了兩個齊玄素。

　　王教鶴再次驚訝了。

　　有傳說齊玄素是散人傳承，王教鶴是不信的，因為齊玄素幾次出手，無論是武夫手段，還是方士、巫祝手段，都能信手拈來，怎么看都是謫仙人傳承才對。

　　可如今看來，齊玄素竟然真的是散人傳承。

　　王教鶴到底是堂堂偽仙、參知真人，見多識廣，還是能輕易分辨出謫仙人化身和散人化身的不同。不會錯把兵解境錯認成斬三尸境。

　　這也怪不得王教鶴，只有真正的道門高層才知曉后天謫仙人的秘密。王教鶴是參知真人不假，卻是地方實力派，不在玉京中樞，不能與幾位儲君相提并論，而且王家是后起之秀，論起底蘊，遠不如直接參與了道門重建的諸多世家，再加上這些老牌世家也對王家抱有很強的防備之意，所以很多道門秘密是王教鶴不清楚的。

　　齊玄素的化身姑且可以稱之為魏無鬼，正如張月鹿的化身稱之為澹臺初，不同于齊玄素本尊的蓮花冠和鶴氅，魏無鬼一身江湖人的打扮，甚至頭上還戴著一頂斗笠，與齊玄素過去行走江湖時的打扮別無二致。

　　齊玄素手持“三寶如意”，魏無鬼則是手持“清凈菩提”。

　　從某種意義上來說，兵解化身與生出了精靈的“七禽五火扇”十分類似，既是以外物為根本，又能駕馭外物。

　　王教鶴沒有去過多糾結(jié)齊玄素的傳承，撫掌道：“天淵，你果然是有備而來，我倒要領(lǐng)教你的手段?！?br>
　　話音落下，王教鶴出手了。

　　他既不是謫仙人，也不是煉氣士，甚至不在道門六仙傳承之列。

　　王教鶴所學傳承來自儒門，是為隱士傳承。

　　三教合一和去儒門化并不沖突，關(guān)鍵在于誰為主，過去由儒門主導的三教合一自然是以儒門為主，如今道門主導的三教合一則要以道門為主，如此便要去儒門化，削弱儒門的存在感，讓儒門處于從屬位置，而非曾經(jīng)的主導位置。

　　既然三教合一是大勢所趨，那么道門中人用儒門傳承也不是不可以，畢竟如今的儒門已經(jīng)完全淪為道門的附庸。關(guān)鍵是不能用佛門傳承。

　　隱士最早只是一種身份，在三教改制之后，成為儒門的傳承之一。道門叫仙人，儒門稱圣賢。不同于君子傳承和文士傳承，隱士傳承數(shù)量十分稀少，大約相當于道門的謫仙人。

　　不過隱士和謫仙人還是有些區(qū)別，謫仙人博覽眾家之長，自繁而簡，以千機化虛無。隱士是由簡入繁，以一元化萬象。

　　兩者殊途同歸，不過在走到傳承盡頭之前，幾乎是完全相反。

　　謫仙人需要不斷修煉各種大成之法，越多越好，隱士則專注于根本之法“浩然氣”或者“心力”，越精越好。

　　王教鶴所學正是亞圣所傳之“浩然氣”。

　　此門功法號稱萬法辟易，沒有任何破綻，乃是最為堂皇正道之法，除非靠著境界修為更高而一力降十會，否則無論是“逍遙六虛劫”，還是“惡火”，都奈何不得“浩然氣”分毫。

　　唯一的缺點就是“浩然氣”修煉緩慢，沒有任何取巧速成之法，必須靠著日積月累的水磨工夫，慢慢修煉。

　　正因如此，儒門的大宗師號稱最難被越境戰(zhàn)勝，如果自身境界修為不如儒門之人，那么無論身懷何種詭異手段，在“浩然氣”面前，都很難建功，故而堪稱最穩(wěn)。

　　王教鶴自恃一身偽仙階段的“浩然氣”，只要齊玄素不能躋身偽仙階段，便奈何不得他。

　　除非有仙物。

　　姜大真人是知道王教鶴虛實的，所以特意把“三寶如意”借給了齊玄素。

　　齊玄素的諸般手段傷不得王教鶴，沒有關(guān)系，仙物可以。

　　所以王教鶴見到“三寶如意”才會如此震驚。他不是不知道姜大真人有四件仙物，而是沒想到姜大真人敢于把仙物借給齊玄素。

　　姜大真人就不怕齊玄素失手？如果齊玄素死了，作為大掌教信物的“三寶如意”落到了其他人的手里，那么姜大真人便是道門的罪人，哪怕他是平章大真人，也不是罰酒三杯這么簡單了。

　　只是箭在弦上不得不發(fā)，王教鶴現(xiàn)在也只能強行出手了。

　　王教鶴攜帶“浩然氣”而至，魏無鬼擋在齊玄素的身前，只覺得一股浩大氣機如滾滾巨浪撲面而來，讓他氣息一窒，運轉(zhuǎn)艱難，不由得有了片刻的凝滯。

　　此時魏無鬼看得分明，無奈動作卻跟不上，稍稍慢了一線，只能眼睜睜地看著王教鶴一指點在手中“清凈菩提”的刀背上，以“浩然氣”強行壓制，讓這把半仙物動彈不得。

　　王教鶴順勢一腳踢向魏無鬼的左側(cè)太陽穴，卻被魏無鬼順勢抓住他的腳踝，身形扭轉(zhuǎn)，要將他整個人狠狠砸在地上。

　　魏無鬼自知身形凝滯，跟不上王教鶴的速度，便故意放任王教鶴來攻自己要害，趁勢抓住王教鶴，與他以傷換傷。

　　王教鶴只得單手撐地，以免狼狽尷尬，瞬間整座假山都被按入水中，水閣真正變成了水閣，洶涌湖水漫出湖岸。

　　王教鶴起身之后一記手刀朝著魏無鬼當頭劈下。

　　魏無鬼不閃不避，從正面硬接。

　　此時王教鶴可以清晰看到魏無鬼的正臉，與齊玄素相貌沒有兩樣，卻有幾分猙獰之態(tài)。

　　這樣的齊玄素，讓人很是陌生。

　　下一刻，魏無鬼伸手接住王教鶴的手刀，幾乎半個手掌都被切開，然后一拳狠狠打在王教鶴的小腹上。一拳如同撞大鐘，轟然作響。

　　王教鶴向后飄退十余丈，飛出了水閣。

　　魏無鬼是江湖武夫，歷經(jīng)生死血戰(zhàn)無數(shù)，最是悍不畏死，越是到了生死關(guān)頭，越是能發(fā)揮出十二成的實力，而花圃道士越是在這種關(guān)頭，越是容易倉皇失措，十成本事發(fā)揮不出八成。

　　可惜兩人修為相差太多，不管魏無鬼如何狠厲，終究是人力有時而窮，一拳傷得王教鶴，卻也僅僅如此了。

　　就在這個時候，齊玄素出現(xiàn)在王教鶴的后退路線上。

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