刀中藏刀。

　　破碎的刀身與其說是刀身，倒不如說是刀鞘，待到原本的刀身碎裂，才顯露出本來真面目，刀刃位置空空如也。

　　道門只是不能量產(chǎn)半仙物，而不是不能仿制半仙物。不過一般來說，想要仿制出半仙物，需要以仙物為參照。這便是取乎其上，得乎其中。

　　這是一件仿制仙物“素王”的半仙物。

　　“素王”與“玄圣”類似，本是至圣先師的尊號(hào)之一，后來成為儒門領(lǐng)袖的代稱，同時(shí)還是一把儒門神劍的名字。儒門戰(zhàn)敗之后，再無領(lǐng)袖“素王”，神劍“素王”也落到了道門的手中，成為大掌教的專屬兵刃，以“玄圣”駕馭“素王”來寓意儒門成為道門的附庸。

　　此刀仿照“素王”，取名“讓王”。

　　其關(guān)鍵不在于刀身，而在于刀柄。

　　刀柄會(huì)自行汲取地氣，然后化作刀刃，刀刃無定勢(shì)，可長可短，可大可小，隨心意而變化。

　　天下地氣，以北龍為最。五行山不僅是北龍的六個(gè)節(jié)點(diǎn)之一，而且此處的地氣最是暴躁。

　　姚裴立足于此地，可以將這把半仙物的威力發(fā)揮到最大，所以先前的幾個(gè)天人，對(duì)上此刀，幾乎是觸之即傷，碰到就亡。

　　此時(shí)姚裴將“讓王”的最后一層束縛也解開，威力更勝一層樓，力求一刀斃命，而不是重傷。

　　姚裴擁有兩件半仙物，其實(shí)也在情理之中，“讓王”是正常途徑賜下，以姚家的權(quán)勢(shì)，想要給晚輩賜下一件半仙物，實(shí)在再容易不過，隨便一個(gè)什么理由，未必就要像張?jiān)侣鼓菢恿⑾麓蠊Α?br>
　　“功燭杖”則是意外所得，地師只是給了一個(gè)線索，然后姚裴冒著風(fēng)險(xiǎn)將其從“天水一心樓”中帶走，其實(shí)可以算是機(jī)緣。

　　要不怎么說璇璣星主才是張?jiān)侣沟牡谝粋€(gè)機(jī)緣，在此之前，張?jiān)侣沟倪\(yùn)氣真不算好，要么靠天賦，要么靠拼命，大概是遇到齊玄素之后，被運(yùn)氣極好的齊玄素中和，這才運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)好。從這一點(diǎn)上來說，齊玄素大約算是旺妻。

　　不過根本上還是張家對(duì)于張?jiān)侣沟牟恢С帧?br>
　　李長歌并不驚訝，右手五指張開，在他的掌心中躺著一枚“種子”。

　　這枚種子氤氳著“生”的氣息，又劍氣隱隱。

　　正如張家執(zhí)掌“天師雌雄劍”，李家也有兩把祖?zhèn)髦畡Γ话咽怯蓺v代家主、國師執(zhí)掌的仙劍“叩天門”，另一把則是由家族二號(hào)人物執(zhí)掌的半仙物“人間世”，此二者都曾是玄圣的佩劍。

　　若將玄圣的劍道分為三個(gè)階段，就是從“人間世”到“叩天門”再到“素王”。

　　這枚“種子”正是“人間世”。

　　按照道理來說，“人間世”應(yīng)該在清微真人的手中才對(duì)，卻沒想到會(huì)在李長歌的手中。

　　大概是以清微真人的境界修為，已經(jīng)可以完全掌握仙物，不再需要半仙物，所以提前來到了李長歌的手中。

　　李長歌五指一握，“種子”開始自行生長，化作一把三尺木劍。

　　“請(qǐng)了。”

　　李長歌擺出“北斗三十六劍訣”的起手式。

　　姚裴并不廢話，身形疏忽不見。

　　轉(zhuǎn)瞬間，姚裴已經(jīng)來到了李長歌的身后。

　　李長歌好似背后生眼，甚至根本不必轉(zhuǎn)身，反手就是一劍。

　　“人間世”與“讓王”碰撞在一起。

　　“讓王”之利，立時(shí)在“人間世”的劍身上留下了一道半寸深的痕跡。

　　不過“人間世”從不以鋒銳堅(jiān)硬著稱，它的特點(diǎn)是生生不息。

　　轉(zhuǎn)眼之間，“人間世”的傷口便愈合如初，好似武夫的血肉衍生。

　　姚裴身形再度消失不見。

　　李長歌雖然在最開始擺出了“北斗三十六劍訣”的起手式，但實(shí)際上他并未用李家招牌的“北斗三十六劍訣”，而是同樣用了“天刀”。

　　以劍代刀。

　　“太平青領(lǐng)經(jīng)”無所不學(xué)。

　　誠然，模仿的“天刀”肯定不如正宗“天刀”，必然是姚裴占據(jù)上風(fēng)。李長歌自然明白這一點(diǎn)，所以他只守不攻，而且在模仿“天刀”之余，又用“玄玉”本身的神通。

　　與側(cè)重于武夫的齊玄素的不同，李長歌更側(cè)重于方士。

　　齊玄素的方士傳承并不完整，只有一個(gè)基礎(chǔ)念頭，未能分化更多念頭，所以只有一尊陰神。

　　正統(tǒng)天人方士理論上可以分出三百六十五個(gè)陰神，不過陰神出竅就好似一心多用，分神越多，分心越多。若是分化三百六十五尊陰神，一般人決然做不到一心三百六十五用，只能讓陰神執(zhí)行簡單命令，再加上分出的陰神越多，其力量也就越發(fā)分散，有烏合之眾的嫌疑，更容易被逐個(gè)擊破，所以除了逃命的情況之外，很少有方士會(huì)分出大量陰神。

　　李長歌的方士傳承是完整的，最多可以做到一心四用。

　　他分出了兩尊陰神，一心三用，本尊用劍，兩尊陰神各自駕馭一件寶物。一名陰神持寶鏡，以鏡面照向姚裴，鏡光所照之處，攝魂奪魄。

　　另一名陰神則是拿了一張空白的玄圣牌——這顯然是近幾十年來的產(chǎn)物，所以沒有那么多的古意，反而帶著幾分西學(xué)的痕跡，與代代傳承的古老寶物們格格不入。不過世道在發(fā)展，這也是某種意義上的大勢(shì)所趨。

　　若是姚裴不慎被“落魂鏡”定住，那么李長歌就能趁機(jī)將姚裴的神魂封印入這張空白的玄圣牌中，那么姚裴的生死就在李長歌的掌握之中了。

　　這類手段對(duì)付“靈肉合一”的武夫是沒用的，不過姚裴并非武夫，而是謫仙人，不得不防。

　　好在姚裴有“天算”，連續(xù)幾次鏡光都被她從容躲過，她當(dāng)然也曾去嘗試毀去兩尊陰神，只是李長歌的“天算”極大抵消并削弱了姚裴的“天算”，雖然仍舊是姚裴占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但不再是每料必中、每算必準(zhǔn)，有李長歌本尊從旁干擾，總是功虧一簣。

　　兩尊陰神反過來從旁牽制，又極大限制了姚裴去針對(duì)李長歌本尊。

　　姚裴再次徒勞無功之后，右手仍舊持有“讓王”，左手中毫無征兆地出現(xiàn)一根比她本人高出許多的漆黑蛇杖。

　　正是“功燭杖”。

　　姚裴往腳下地面一頓，以杖落之處為中心，一道波紋擴(kuò)散開來，所有的顏色迅速褪去，只剩下黑白二色，時(shí)光為之凝固，兩尊陰神保持各自的動(dòng)作凝固于半空之中。

　　李長歌本尊同樣被定于原地，動(dòng)彈不得。

　　時(shí)間仍舊只有極短一瞬，不過對(duì)于高手之爭來說，一瞬已經(jīng)足夠。

　　一般天人遇到此等境況，除了皮糙肉厚的武夫之外，幾乎就是必死之局。

　　在一瞬間，姚裴選擇直搗黃龍，嘗試斬殺李長歌本尊。

　　一道寒光掠過，整個(gè)李長歌怦然破碎，化作無數(shù)細(xì)小血珠，漂浮于半空之中。

　　雖然這個(gè)李長歌無論外觀還是氣息都與李長歌一般無二，但并非真身，而且不是散人的“蟬蛻術(shù)”。

　　散人的“蟬蛻術(shù)”還是容易識(shí)破，騙不過開啟了“天算”的姚裴，此乃謫仙人的“應(yīng)劫假身”，以心血幻化成一個(gè)有血有肉的替身，與本尊氣息一般無二，無論是詛咒法術(shù)，還是通過鮮血毛發(fā)為媒介的奪魂之術(shù)，全部可由假身代為承受，據(jù)說修煉到極致之后，再輔以其他珍貴材料，以及本人的部分修為，甚至可以蒙蔽天道，承受天劫，故而得名“應(yīng)劫”。

　　既然可以蒙蔽天道，那么自然騙過“天算”。

　　李長歌與齊玄素的最大不同之處在于，齊玄素還缺少煉氣士傳承，所謂的后天謫仙人并不完整，李長歌卻是集齊了所有的傳承，他已然有了謫仙人的神異。

　　至于李長歌為何能在千鈞一發(fā)之際用出“應(yīng)劫假身”，不是因?yàn)槔铋L歌的“天算”成功預(yù)判了姚裴的動(dòng)作，而是他模仿了“魔刀”，在最關(guān)鍵的時(shí)刻，憑借本能省卻反應(yīng)時(shí)間，幾乎在同一時(shí)間作出了反應(yīng)。

　　李長歌能夠擊敗擁有仙物的秦凌閣，絕非偶然。

　　“功燭杖”的效果迅速退去，一切又都恢復(fù)鮮活。

　　李長歌出現(xiàn)在姚裴的身后，手中“人間世”斬下。

　　姚裴整個(gè)人也炸成一團(tuán)血霧。

　　作為謫仙人，她同樣有“應(yīng)劫假身”。

　　兩人都擁有“天算”，交手就會(huì)變成反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)。

　　姚裴出現(xiàn)在手持“落魂鏡”的陰神面前，手中“讓王”斬下。

　　以“讓王”之利，“落魂鏡”直接被斬成兩半，不過也給陰神爭取了一線時(shí)間，趁此時(shí)機(jī)舍棄一個(gè)“命定傀儡”，金蟬脫殼。

　　所謂“命定傀儡”，則是方士的保命手段，需要提前煉制，以數(shù)百年以上的陰沉木和雷擊木為材質(zhì)，再以心血澆灌，耗費(fèi)修為，歷時(shí)三月才能煉制成功。

　　另一尊陰神趁此時(shí)機(jī)，收取了姚裴的一魂，封入手中的玄圣牌，原本空白的玄圣牌上多了一個(gè)面容略顯模糊的姚裴。

　　尋常天人對(duì)上姚裴的一系列手段，哪怕是無量階段，都很難保證自己毫發(fā)無傷，可李長歌不但做到了，而且反過來收取了姚裴的一魂，這便是三秀之首的實(shí)力。

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