“長(zhǎng)安候在常奉府呆了如此之久，朕欲從常奉府諸子百家中選一些能人去尚學(xué)府任教，長(zhǎng)安候可有舉薦之人？”
酒足飯飽之后，趙凌又開(kāi)始談?wù)隆?/p>
扶蘇可是大才，除了之前被儒家洗腦，各方面能力都要強(qiáng)上馮瑜等人不少。
畢竟是始皇帝重點(diǎn)培養(yǎng)的長(zhǎng)公子，豈是一般人能比擬的。
趙凌想詢(xún)問(wèn)他的意見(jiàn)。
扶蘇沉吟道：“為人師者，需德高望重，儒家淳于越、伏生與叔孫通皆可為師，墨家鄭離，農(nóng)家田驥、桑禾，兵家王礪、蒙塵皆是德高望重之輩，亦可為師。”
趙凌微微點(diǎn)頭，扶蘇說(shuō)的這些人，都是四五十歲，在諸子百家中皆有聲望。
無(wú)論是輩分還是在名望都比較高。
趙凌其實(shí)也想選一些年輕人在尚學(xué)宮任職，可最后向來(lái)，始終不妥。
雖說(shuō)達(dá)者為師，但在這個(gè)時(shí)代，想要為人師表，除了知識(shí)過(guò)硬，還有便是聲望。
除了一些天才，一般來(lái)說(shuō)，都是歲數(shù)越大，所掌握的知識(shí)越多，也越讓人信服。
馮瑜哪怕已經(jīng)被封為五經(jīng)博士，甚至成為諸子百家的代表，但他還有一個(gè)短板，那就是太年輕了。
嘴上沒(méi)毛，辦事不牢。
可不是說(shuō)著玩的。
馮瑜已經(jīng)被趙凌捧得夠高了，他目前的任務(wù)便是編撰《萬(wàn)民典》，扶蘇最近還得幫著趙凌批閱文書(shū)，常奉府編撰《萬(wàn)民典》這件事基本就得交給他了。
“朕編撰了一篇《三字經(jīng)》和一篇《弟子規(guī)》，打算作為孩童的啟蒙讀物，長(zhǎng)安候看看。”趙凌說(shuō)完，對(duì)旁邊的侍從招了招手，侍從很快拿出一本線(xiàn)訂版的《三字經(jīng)》和一本《弟子規(guī)》承了上來(lái)。
趙凌也是想過(guò)的，要教孩童，那就要簡(jiǎn)潔明了。
以《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》這些來(lái)說(shuō)，并不適合作為啟蒙讀物。
《三字經(jīng)》三字一句，朗朗上口，內(nèi)容涵蓋歷史、倫理、常識(shí)。
《弟子規(guī)》同樣是三字一句，兩句一韻，以孝悌、謹(jǐn)信、仁愛(ài)為核心，強(qiáng)調(diào)日常行為規(guī)范，更便于孩童誦讀記憶。
“人之初，性本善……”扶蘇翻開(kāi)《三字經(jīng)》后不免一愣。
開(kāi)篇這六個(gè)字便讓他瞇起了眼睛。
這是儒家的理念，法家一直說(shuō)的是，人性本惡。
秦武帝這是要重用儒家？
趙凌對(duì)《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》都經(jīng)過(guò)一定程度的刪改，但基本貫徹了儒家的孝悌、仁愛(ài)、勤學(xué)。
扶蘇一字一句地翻閱著，越看越心驚。
秦武帝這是將儒家的典籍總結(jié)了一番嗎？
“將淳于越、伏生、叔孫通三人招來(lái)。”趙凌見(jiàn)扶蘇讀得入迷，已決定以他改了之后的《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》作為孩童的啟蒙讀物。
以這兩篇讓孩童習(xí)字，讓儒家門(mén)生去教，相信儒家的人應(yīng)該是沒(méi)有意見(jiàn)的。
侍從很快將淳于越他們請(qǐng)了過(guò)來(lái)。
三人站在宮殿內(nèi)，扶蘇還在看《弟子規(guī)》。
趙凌也不開(kāi)口，就讓他們?nèi)嗽谂院蛑?/p>
直到扶蘇將《弟子規(guī)》也看完之后，他這才問(wèn)道：“長(zhǎng)安候認(rèn)為以《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》作為讓孩童識(shí)字的啟蒙讀物，如何？”
“善哉！”扶蘇的眼底已經(jīng)異彩飛揚(yáng)。
他之前本就是儒家門(mén)生，對(duì)儒家有著異樣的情感，哪怕時(shí)至今日，他否定儒家的更多是一些政見(jiàn)，比如重推分封制和以仁政治國(guó)。
經(jīng)歷了這么多，扶蘇已經(jīng)能理解他的父皇了。
可這并不代表儒家就一無(wú)是處了。
趙凌掃了淳于越他們一眼，道：“三位也看看，以這兩本書(shū)作為孩童的啟蒙讀物，讓其識(shí)字，可好？”
扶蘇起身，將兩本書(shū)親手交給淳于越。
淳于越與他始終是師徒，以扶蘇的秉性，無(wú)論淳于越怎么對(duì)他，他對(duì)淳于越始終充滿(mǎn)了敬意。
淳于越接過(guò)書(shū)，一時(shí)間有些迷茫。
孔鮒才離開(kāi)咸陽(yáng)，最近諸子百家的門(mén)生都來(lái)到了常奉府，這讓他都覺(jué)得秦武帝對(duì)他們?nèi)寮也⒉皇钦嫘牡摹?/p>
那一塊大餅不過(guò)是畫(huà)給他們看的，他甚至覺(jué)得秦武帝并不打算以儒家的典籍去教化百姓。
扶蘇解釋道：“陛下打算以這兩本書(shū)來(lái)教化百姓，淳于仆射意下如何？”
淳于越翻開(kāi)《三字經(jīng)》，便看到開(kāi)篇的六個(gè)字：“人之初，性本善……”
他雙目之中瞬間綻放光芒，抬起頭看了趙凌一眼。
兩人對(duì)視，趙凌微微點(diǎn)頭，示意他繼續(xù)看下去。
人之初，性本善。
源自《孟子·告子上》的“性善說(shuō)”，認(rèn)為人天生具備仁義禮智的善端：“惻隱之心，仁之端也”。
與孟子不同的是，荀子主張“性惡論”。
“人之性惡，其善者偽也。”
荀子強(qiáng)調(diào)后天教化的重要性。
而《三字經(jīng)》更偏向孟子思想。
淳于越看得臉上滿(mǎn)是笑容。
叔孫通和伏生則是兩人捧著《弟子規(guī)》看了起來(lái)。
“彩！彩！彩！”
淳于越已經(jīng)看得顱內(nèi)高潮了，連連喝彩。
叔孫通和伏生也是看得呼吸急促。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。”
“泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”
……
叔孫通和伏生都看的呼吸急促了。
孔子、孟子被后世稱(chēng)為圣人，但在秦朝可不是這樣的。
儒家門(mén)生奉兩位為圣人，但始皇帝承認(rèn)了嗎？
《弟子規(guī)》開(kāi)篇六個(gè)字，已經(jīng)等同秦武帝承認(rèn)孔孟圣人的地位，同樣承認(rèn)了儒家的地位。
后面的內(nèi)容皆與孔孟思想相通。
三人就站在那里，嘴里一邊念叨，氣息也是越來(lái)越急促，叔孫通和伏生甚至都已經(jīng)熱淚盈眶了。
以此書(shū)作為孩童的啟蒙讀物？
那是什么意思？
秦武帝真的要重用儒家，以儒家的思想來(lái)教化天下。
淳于越聽(tīng)到叔孫通念出《弟子規(guī)》的內(nèi)容，也忍不住朝旁邊瞥，他真恨不得將《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》一同看完。
趙凌看著三人的模樣，心中也是暗笑。
有一說(shuō)一，他的內(nèi)心其實(shí)傾向于荀子主張的性惡論。
孩童若是不經(jīng)教化，沒(méi)有后天的教育，他們心中的惡也是十分可怕的。
可他認(rèn)為，既然是教育孩童，便應(yīng)該宣揚(yáng)人性本善。
原因也很簡(jiǎn)單，在宣揚(yáng)人性本善的過(guò)程中是否就相當(dāng)于告訴孩童，他們本性是善的？
一句話(huà)讀百遍千遍，孩童自己都信了。
善！會(huì)成在他們的心中圍起一堵墻，讓他們不再往惡的方向走。
這難道不算是對(duì)孩童后天的教化嗎？